или первоначалу), которой считал жидкость («влажную природу»), на нашем сегодняшнем языке, он предполагал гидродинамическое устройство мира, иначе говоря, эфир он считал жидкостью.
Анаксимандром (610-546 гг. до н.э.), учеником Фалеса, было введено в философию понятие первоначала - «апейрона» - единой вечной неопределенной материи, порождающей бесконечное многообразие сущего. Однако можно предположить, что это понятие - «апейрон» - было не введено Анаксимандром, а заимствовано им из более древних источников.
Анаксимен (585-525 гг. до н.э.), ученик Анаксимандра, этим первоначалом считал газ («воздух»), путем сгущения и разрежения которого образуются все вещи, то есть он предполагал переменную плотность апейрона и газодинамическое устройство мира. В этой части Анаксимен предвосхитил современную эфиродинамику.
Идеи «первоначала» были развиты Левкиппом (V в. до н.э.), выдвинувшим идею пустоты, разделяющей все сущее на множество элементов, свойства которых зависят от их размеров, формы, движения, и далее - учеником Левкиппа Демокритом, которого мы считаем основоположником атомизма.
По ряду свидетельств Демокрит обучался у халдеев и могов, вначале присланных в дом его отца для обучения детей, а затем посетив могов в стране Мидия (северо-западный Иран). Сам Демокрит не приписывал себе авторства атомизма, упоминая, что атомизм заимствован им у мидян, в частности, у могов -жреческой касты (по свидетельству Геродота, одного из шести племен, населявших Мидию).
Господствовавшая идея могов (могучих) - внутреннее величие и могущество, сила мудрости и знание. По ряду свидетельств маги заимствовали свои знания у халдеев, которых считали основателями звездочетства и астрономии. Халдеи, которым в Древней Греции и Древнем Риме придавалось большое значение, являлись жрецами и гадателями, а также натуралистами, математиками, теософами. Маги основали магию - учение, позволявшее на основе знания тайн природы производить необычные явления.
В дальнейшем это учение, к сожалению, было дискредитировано многочисленными псевдомагами - шарлатанами.
Наиболее подробно атомизм древности отражен именно в работах Демокрита, чему посвящено достаточно много литературных исследований. Следует, однако, заметить, что ряд положений атомизма Демокрита остался непонятым до настоящего времени практически всеми исследователями его творчества. Речь прежде всего идет о соотношениях атомов и амеров - частей атомов.
Демокрит указывал, что атомы - элементы вещества неделимы физически, не разрезаемы в силу плотности и отсутствия в них пустоты. Атомы наделены многими свойствами тел видимого мира (таким образом, Демокрит полагал, что аналогия микромира и макромира уместна), как то: изогнутостью, крючкова-тостью, пирамидальностью и т.п. В своем бесконечном многообразии как-по форме, так и по размерам атомы образуют все содержимое реального мира. Однако в основе этих различающихся по форме и размерам атомов лежат амеры - истинно
неделимые, лишенные частей. Идея о двух видах атомов была упомянута и последующими исследователями, например Эпикуром (342-272 гг. до н.э.).
Амеры (по Демокриту) или «элементы» (по Эпикуру), являясь частями атомов, обладают свойствами, совершенно отличными от свойств атомов. Например, если атомам присуща тяжесть, то амеры полностью лишены этого свойства.
Полное непонимание на протяжении многих веков этого кажущегося противоречия привело к существенному искажению толкования учения Демокрита. Уже Александр Афродийский упрекает Левкиппа и Демокрита в том, что не имеющие частей амеры, постигаемые умом в атомах и являющиеся их частями, невесомы. Это непонимание продолжается и в настоящее время.
Упомянутое кажущееся противоречие имеет в своей основе представление о том, что тяжесть, вес (гравитация) есть врожденное свойство материи. Между тем гравитация может быть объяснена как результат движения и взаимодействия (соударений) амеров. Тогда атом как совокупность амеров, окруженный амерами же, может испытывать притяжение со стороны других атомов блогодаря импульсам энергии, передаваемым амерами по-разному, в зависимости от того, с какой стороны от атома находятся другие атомы, что и создает эффект взаимного притяжения атомов. Амеры же, являясь носителями кинетической энергии, никакой тяжестью обладать не будут. Следовательно, если полагать гравитацию следствием проявления совокупного поведения амеров, а не врожденным свойством материи (явлением, свойственным комплексу, но не принадлежащим его частям), то противоречие легко разрешается. Вся же совокупность амеров, перемещающихся в пустоте и соударяющихся друг с другом, является общемировой средой, апейроном, по выражению Анаксимандра, а по-русски - эфиром.
Таким образом, эфир имеет достаточно древнюю историю, восходя к самым началам известной истории культуры человечества.
Каким же образом и по каким причинам эфиродинамические знания, которыми располагали древние ученые, оказались утраченными?
Представляется, что главной причиной утраты древних знаний является их невостребованность производством: рабовладельческое общество не нуждалось в высоких технологиях, и они были забыты. Знания, в которых общество уже более не нуждается, неизбежно утрачиваются.
Существовало множество ныне утраченных технологий, рецептов, способов. Многие религиозные обряды у различных народов приобрели ритуальный мистический характер, хотя на самом деле они отражают определенные технологические процессы, ныне утраченные. То же относится и к некоторым народным танцам. Таким образом, следует констатировать, что утрата знаний со временем есть такой же фундаментальный процесс, сопровождающий развитие челове* чества, как и их накопление.
Автор выдвигает предположение, что эфиродинамика, то есть наука о природе и свойствах эфира - мировой среды и о структуре вещества и полей на его основе была широко известна в древнейшем мире, и отдельные ее фрагменты и отголоски дошли до нас. Выдвигается также предположение, что Демокрит, в
