и упорной борьбе длительностью в тысячелетия, и здесь главенствующую роль сыграло развитие научных методов познания, основанных на опыте и эксперименте.
В своих сочинениях Птолемей отмечал, что «некоторые философы выдвигают систему, достойную, по их мнению, большего доверия, и склоняются к мысли, что можно без противоречия считать небосвод неподвижным, а Земле приписать вращение с Запада на Восток», но сам пытается примитивными доводами это опровергнуть.
Кто были те философы, которые высказывались о вращении Земли, Птолемей не указывает. Однако можно с большой уверенностью предполагать, что эти высказывания принадлежали представителям пифогорейских школ в Южной Италии между V и III вв. до н.э. Учение Гераклида Понтийского признавало суточное вращение Земли и вводило первые гелиоцентрические представления в свой «систему мира». Ему приписывают слова, что «Земля некоторым образом движется, а Солнце покоится». Аристарх Самосский «принял допущение, что звездная сфера и Солнце неподвижны, но что Земля обращается по окружности, центром которой служит Солнце» - пишет Архимед в своем знаменитом сочинении «Исчисление песчинок». При этом центр звездной сферы не совпадает с центром Солнца, а земная орбита исчезающе мала по сравнению с расстоянием до звезд. Построения Аристарха представляют собой высшее достижение древней гелиоцентрической доктрины.
После общих идей о развитии небесных тел, высказанных еще греческими философами IV—I вв. до н.э. - Левкиппом, Демокритом, Лукрецием, наступил многовековой период господства теологии.
В то время как движение Солнца и Луны всегда происходит в одном направлении - с запада на восток (прямое движение), движение планет гораздо сложнее и временами совершается в обратном направлении (попятное движение). Причудливое движение планет, не укладывающееся в простую схему, это, казалось, говорило о существовании у них личной воли и способствовало их обожествлению древними. В IV в. до н.э. Евдокс Книдский, предшественник Аристотеля, создал теорию геоцентристских сфер (дошедшую до нас лишь в пересказе Аристотеля), согласно которой планета прикреплена к поверхности полой сферы, равномерно вращающейся внутри другой сферы, тоже вращающейся вокруг оси, не совпадающей с осью вращения первой сферы. В центре этих сфер находится Земля. Для представления сложного движения некоторых планет потребовалось несколько концентрических сфер, общее число которых было доведено учеником Евдокса Калиппом до 55.
Учение о геоцентрической системе мира состояло в том, что Земля занимает совершенно исключительное положение во Вселенной, являясь в ней тем единственным неподвижным телом, вокруг которого вращается вся небесная сфера и происходят обращения Луны, Солнца и планет. С этой системой, основанной на первобытных представлениях о незыблемости Земли в пространстве и на фантастических представлениях религий Древнего Востока и классической древности, находились в соответствии установки древней философии и древней науки. Так в одном из диалогов Платона («Федон») Сскрат говорит, что по имеющимся учениям «Земля шарообразна и держится в середине небес, так как небо со всех сторон в точности себе подобно, и вес самой Земли совершенно одинаков по всем направлениям».
Вся эта совокупность учений открывала широкий простор развитию геоцентрических схем движения светил, подобные искусственные построения древней науки достигли своего высшего развития во II в. в «Альмагесте» Птолемея, где основной предпосылкой является догмат абсолютной неподвижности Земли в центре мироздания.
Концепцию геоцентрической Вселенной развивал в своих учениях Аристотель (IV в. до н.э.). Для Аристотеля неподвижность Земли есть следствие его учения о тяжести, действием которой все тела устремляются к центру мира, это свойство принадлежит Земле как в целом, так и в отдельных частях, поэтому, будучи выведена из центра мира, Земля стала бы перемещаться к нему.
Космология Аристотеля во многом была отсталой в сравнении с космологией Демокрита и пифогорейцев. Это была геоцентрическая философия, заимствованная частично у более древних ученых. Согласно этой философии Вселенная состояла из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звезд. «Подлунный мир», т.е. область между орбитой Луны и Землей, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырех низших элементов -земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжелый элемент занимает центральное место, над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня.
«Надлунный мир», т.е. область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звезд, есть область вечно равномерных движений, а сами звезды состоят из пятого совершеннейшего элемента - эфира.
Позже, в III в. до н.э. греческий геометр Аполлоний Пергский упростил эту теорию, заменив вращающиеся сферы кругами и этим положил начало теории эпициклов.
Теория эпициклов получила свое завершение в сочинении древнегреческого астронома Клавдия Птолемея (II в. до н.э.).
Клавдий Птолемей, древнегреческий ученый, живший во II в. нашей эры, детально разработал геоцентрическую систему мира, согласно которой все видимые движения небесных светил объяснялись их движением вокруг неподвижной Земли. Им написано основное сочинение «Великое математическое построение астрономии» в 13 книгах, арабизированное название «Альмагест», в котором впервые законы видимых движений небесных светил были установлены настолько, что стало возможным их предвычисление. Исключительно велико было практическое значение этой работы для мореплавания и определения географических координат.
В «Альмагесте» принималось, что все небесные светила движутся по окружностям и притом равномерно. Неравномерные движения планет и изменения направления их движения объясняли, предполагая, что они одновременно участвуют в нескольких круговых равномерных движениях, происходящих в разных плоскостях и с разными скоростями. Земля считалась покоящейся в центре Вселенной.
«Альмагест» Птолемея оставался в течение многих веков фундаментом геоцентрической системы мира. Возникновение христианства с его догматизмом и нашествия варваров привели к упадку естествознания в средние века.
